近來(lái)，眼見(jiàn)耳聞到有關(guān)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的三種情況，同全國(guó)各行各業(yè)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的新形勢(shì)極不相合。第一種情況，思維混亂，本末倒置，以金錢(qián)論陶瓷藝術(shù)優(yōu)或劣，倡導(dǎo)以高額人民幣為創(chuàng)新目標(biāo)，由金錢(qián)的魔化性定命運(yùn)前程。第二種情況，“只談藝術(shù)，不講政治”。把陶瓷藝道運(yùn)行置于社會(huì)環(huán)境之外，不懂德能品性運(yùn)行和作用的社會(huì)性。第三種情況，被譽(yù)為圣潔殿堂的學(xué)府和人類(lèi)靈魂工程師的老師，宣講西方淺薄藝術(shù)學(xué)問(wèn)和丑陋藝術(shù)造型，會(huì)誤人子弟并傷害中華優(yōu)良藝術(shù)傳承。
陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)以靈魂撞擊影響靈魂孕化的神圣職業(yè)。陶瓷藝術(shù)由社會(huì)人在一定政治環(huán)境中運(yùn)用，陶瓷的形體由相關(guān)社會(huì)人孕化和促成流動(dòng)，是社會(huì)人生命運(yùn)動(dòng)的一定體現(xiàn)，符合社會(huì)積極和諧氣勢(shì)則易生。
陶瓷藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，都是創(chuàng)作者由使用價(jià)值功能迸發(fā)氣力運(yùn)動(dòng)，孕化成以陶瓷有形體為依附的使用價(jià)值功能，借此和相關(guān)社會(huì)人的使用價(jià)值功能，進(jìn)行以有形交流載無(wú)形交換的氣力互動(dòng)。并由交流和交換的氣物質(zhì)性?xún)?yōu)或劣，積累成終極性善報(bào)或惡報(bào)，完成道路決定命運(yùn)的使用價(jià)值運(yùn)行過(guò)程。
陶瓷藝術(shù)進(jìn)化的客觀(guān)性推動(dòng)力，主要有社會(huì)道德學(xué)問(wèn)升華性、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步性和社會(huì)需求趨高性等，對(duì)陶瓷藝術(shù)質(zhì)與量向優(yōu)良性運(yùn)行具有根本性作用。善于發(fā)現(xiàn)和正確運(yùn)用此氣勢(shì)性能，則有利社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。切忌“執(zhí)一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變”。
陶瓷藝術(shù)進(jìn)化的主觀(guān)性推動(dòng)力，有鮮明的正或邪二重作用性，因社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)演化孕積的風(fēng)氣質(zhì)量而作用主從性有別。取其正者成，擇其邪者敗，雖有不同暫時(shí)狀況，并不是終極結(jié)果。如近30年的藝術(shù)品市場(chǎng)，“一部分人先富起來(lái)”，開(kāi)啟了藝術(shù)品流動(dòng)的閘門(mén)；富有者欲念追求旺盛，吹起一股“三陽(yáng)開(kāi)泰”性的“歌頌風(fēng)”。孕育成龐大的“十買(mǎi)九不懂”群體，以聽(tīng)、看、買(mǎi)膚淺思維，形成送禮 、增值、賞藏三大主觀(guān)性推動(dòng)力。因錢(qián)的魔化性，促使名實(shí)分離，虛名被崇，引導(dǎo)藝術(shù)品扭曲性流動(dòng)，孕生出一些惡劣的副作用。個(gè)別“難得糊涂者”，違背優(yōu)良傳統(tǒng)藝德用藝道，藝風(fēng)不良傷藝功，錯(cuò)用藝技創(chuàng)藝得，對(duì)中華優(yōu)良傳統(tǒng)藝術(shù)造成了一定危害性。必須注重“審己以度人”，明白“文變?nèi)居谑狼椋d廢系乎時(shí)序”。
十八大以來(lái)，送禮失能，套虛名而無(wú)硬功，用關(guān)系走小徑，合謀媒體煽動(dòng)賣(mài)高價(jià)等得益者，受到直接沖擊。其不思革新化重生，卻大發(fā)牢騷放怨聲。藝術(shù)品市場(chǎng)回歸學(xué)、賞、練基本流通程式，必將促使以藝術(shù)形態(tài)品性為主軸的常態(tài)運(yùn)行。優(yōu)化藝德強(qiáng)藝能，平和心性創(chuàng)佳作，是追求和實(shí)現(xiàn)真正富與貴的惟一正確途徑。
陶瓷藝術(shù)創(chuàng)制者的職業(yè)使命，即是融入時(shí)代潮流，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，優(yōu)化和善用使用價(jià)值功能，為社會(huì)創(chuàng)造具有更優(yōu)良使用價(jià)值的陶瓷形體，增加社會(huì)有益財(cái)富，而不是片面為錢(qián)追求價(jià)格量，更不是浪費(fèi)資源造垃圾。
因?yàn)椋沾尚误w的生命力以使用價(jià)值功能為根本，在物耗價(jià)值、使用價(jià)值、回報(bào)價(jià)值（請(qǐng)注意，不只是金錢(qián)，主要是誠(chéng)信和同真正人才的友情與積極和諧互動(dòng)性）的循環(huán)往復(fù)互動(dòng)中增強(qiáng)、弱化或失去。片面地重金錢(qián)或?yàn)榻疱X(qián)搶虛名等，則會(huì)收獲歷史性一定時(shí)空的罵名，又喪失藝術(shù)家人格！
陶瓷藝術(shù)的生命力，孕化自三個(gè)不同層面。國(guó)家層面具有全局性，以社會(huì)風(fēng)氣優(yōu)或劣不同要素質(zhì)性從不同側(cè)面影響陶瓷藝術(shù)發(fā)展的暫時(shí)狀況。但總趨勢(shì)是向上、向前、向更優(yōu)良性進(jìn)化，能把握此基本規(guī)律則宜成功而久享。
行業(yè)層面和創(chuàng)制者層面的使用價(jià)值功能作用性本質(zhì)相一，都直接關(guān)系陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新質(zhì)量和流動(dòng)效應(yīng)。如果能互相配合、積極協(xié)同，做到誠(chéng)信行己、和諧待人、利公求新等，專(zhuān)志孕積優(yōu)良的人品，藝（業(yè)）品和口碑品傳，則必須不斷強(qiáng)大陶瓷藝術(shù)的生命力，而推動(dòng)陶瓷事業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。
陶瓷藝術(shù)形體是一定德能品性的體證，并相應(yīng)地以使用價(jià)值功能流動(dòng)于欣賞者和購(gòu)藏者之間。有些非常優(yōu)良的藝術(shù)形體，并不借價(jià)格符號(hào)找歸宿，更不為小徑所亂用，而求惠澤深遠(yuǎn)。堅(jiān)定地走正道、用正功、獻(xiàn)正果，以?xún)?yōu)良靈魂的正氣為公性，把握好選什么、展現(xiàn)什么、為什么目的，科學(xué)地創(chuàng)造靈魂內(nèi)涵優(yōu)良的新形體陶瓷藝術(shù)形態(tài)和高尚使用價(jià)值功能性，是真正藝術(shù)創(chuàng)作家的高尚行為。以法無(wú)定法遵藝道，德行氣勢(shì)即章法，孕化如下靈魂優(yōu)美性。
線(xiàn)條、色澤、動(dòng)態(tài)等積極和諧美，體現(xiàn)“道法自然”的唯物論主流性。
“道法自然”，即是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，堅(jiān)定地以正氣利公為主導(dǎo)，選擇自然萬(wàn)物的真、善、美，正確地展現(xiàn)其優(yōu)良的形態(tài)、神韻、氣度等，不為錢(qián)或應(yīng)合情感權(quán)勢(shì)而給不良需求者制作假、丑、惡形體等。堅(jiān)持根據(jù)氣勢(shì)運(yùn)行方向和時(shí)代個(gè)性，為育人和社會(huì)健康發(fā)展，科學(xué)選定“無(wú)為而無(wú)不為”。
視覺(jué)、感覺(jué)、意念等高尚真誠(chéng)美，促成德能品性的辯證法優(yōu)化性。
視覺(jué)美等三環(huán)節(jié)，是德能品性促動(dòng)思維決策、選定做事和愛(ài)物的三步程式，迸動(dòng)使用價(jià)值功能氣力運(yùn)行的起始。因社會(huì)人的德能有德優(yōu)能強(qiáng)、德平能弱或德邪能惡等不同品性，陶瓷藝術(shù)形體以同愛(ài)相求等為本因流動(dòng)，故有各種不同品性的需要。雖目的或手段不同，都必然地以自作自受定律被最終清算。高尚藝術(shù)創(chuàng)作家，堅(jiān)定“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”，專(zhuān)志創(chuàng)作品性如“上善若水”的優(yōu)良使用價(jià)值載體，從不為撈錢(qián)跑市場(chǎng)。
學(xué)問(wèn)、道德、功能等正氣優(yōu)良美，重同社會(huì)融合的價(jià)值觀(guān)互動(dòng)性。
